FELIZ SOLSTICIO DE VERANO 2012 !

INTY RAYMI o RUPAY PAJTA

EN LAS TIERRAS DE LA MITAD!!

Para la civilización andina ecuatorial, el discurrir del tiempo cíclico era sagrado y a nivel solar cuatro eventos astronómicos constituían su referente para establecer las cuatro markas significativas de su calendario ritual y agrícola: los dos solsticios (el de junio y diciembre) y dos equinoccios (el de marzo y de septiembre).

Bien sabían, que a partir de que la madre Tierra o Allpa Mama (Pacha Mama significa espacio tiempo madre), no se yergue vertical en su vuelo sobre su propio eje (rotación) y alrededor del sol (traslación), la gran clave de la biodiversidad y de la existencia de climas y zonas tórridas y frías, era la inclinación de su eje axial inclinado o eje de la eclíptica y de sus movimientos pendulares (movimiento de precesión) para posibilitar un equilibrio entre todas las zonas de la tierra en el tiempo espacio de cambio Pacha Kutik y por lo tanto en la distribución de las grandes épocas anuales del calendario agrícola, pero también en las grandes eras de mil ciclos (Intis) o de quinientos ( Pacha Kutiks) que equilibran a los pueblos y “razas”: amarilla, blanca, negra y roja, en las diferentes regiones de nuestra gran madre tierra GAIA.

En los equinoccios de marzo y de septiembre, en estas “tierras del KI” o de la mitad del planeta tierra TO, el sol sale hacia el Este exactamente y cae perfectamente perpendicular sobre los templos cilíndricos, que desde hace siglos tenían la misión que guardar el fuego nuevo solar e iniciar el ciclo anual, especialmente en el equinoccio de marzo, tiempo del fuego nuevo o Mushuc Nina para los pueblos kitu karas. En el equinoccio de septiembre en cambio, la fiesta era más bien lunar, femenina y de lluvias.

Pero en los solsticios de junio y de diciembre, a causa de la inclinación del eje de Allpa Mama, el sol sale en estas tierras ecuatoriales en su orientación más extrema sea hacia el norte o hacia el sur, y en el caso de este solsticio de junio, asume una dirección Nor este- Sur Oeste con sus primeros rayos (eje o camino ritual andino), iniciando así la época seca y de verano para el Ecuador y el hemisferio norte. He ahí la significación sagrada de esta dirección y época, en donde las mismas plantas se orientan reverentes hacia el padre Sol en su viaje y se inician las fiestas y rituales del tiempo de calor, fuego y vientos el INTY RAYMI quechua o en nuestra lengua chilipanu primordial: el RUPAY PAJTA .

A causa de la órbita de la Tierra alrededor del Sol, que no es circular sino elipsoidal, esta época es también aquella en que la allpa mama se aleja más del taita Inty (afelio) y es por eso que hay que rogar al sol “que no se vaya” y que vuelva pronto a estar más cerca nuestro (perihelio); por eso también es tiempo también de hacer los ruegos y rituales astronómicos y sagrados, que permitan amarrar al sol a las piedras de poder o Inti Watanas.


¡FELIZ SOSTICIO DE JUNIO


INTY RAYMI o RUPAY PAJTA!




JUYAYAY! JUYAYAY! ALEGRÍA! ALEGRÍA!
Desde las tierras de la mitad
KI TU MILENARIO!

Diego Velasco Andrade, 21 de junio 2012

INDENTIDAD AMARUKANA

EN TODA AMARUKA, LOS PUEBLOS Y CULTURAS SE PRONUNCIAN EN CONTRA DE LA MINERÍA!

FRENTE AL AGUA O EL ORO LOS PUEBLOS DICEN NO A LAS TRANSNACIONALES Y A LOS GOBIERNOS CÓMPLICES QUE LAS ACOGEN!

EN GUATEMALA, PANAMÁ, ECUADOR, PERÚ, BOLIVIA, ARGENTINA LOS PUEBLOS PRIMORDIALES HAN DICHO BASTA Y HAN COMENZANDO A RETORNAR!

MILES Y MILES VOLVEREMOS! MOVIMIENTO SUMAK PAN ANDINO EKWADOR!

IDENTIDAD ANDINA ECUATORIAL

EL PAWKAR RAYMI FIESTA DE PRIMAVERA FLORIDA O EL MUSHUK NINA,FUEGO NUEVO Y SAGRADO DEL EQUINOCCIO QUITENSE,DÍA DE CELEBRACIÓN RITUAL DEL KITU MILENARIO

Por Diego Velasco Andrade


HACIA EL VERDADERO CORAZÓN DEL “REINO DE LOS COLIBRÍES”

Desde tiempos inmemoriales la forma y centro de la tierra constituyeron un problema para los sabios de Egipto, Babilonia y Grecia. Los científicos de la “Europa cartesiana” buscaban conocer el lugar por donde atravesaba exactamente la línea ecuatorial. Si Newton tenía razón, la Tierra debía ser aplanada en los polos y ensanchada en el “Ecuador”; entonces la Academia Francesa de Ciencias envía dos misiones geodésicas: la una hacia el polo norte y la otra hacia la zona ecuatorial para medir “in situ” la longitud de un arco de meridiano equivalente a un grado. Si la expedición polar enviada a Laponia, pasa su aventura geodésica sin mayores contratiempos, la expedición llevada a cabo en la región del antiguo “Perú” (llamada entonces Real Audiencia de Quito) estuvo marcada por interminables disputas entre los científicos e incluso por la muerte o desaparición de algunos de ellos.

A pesar de la famosa expedición de La Condamine, que determina en 1736 la que creíamos la "posición exacta" de la línea equinoccial, es decir una latitud cero en el largo máximo o “cinturón de la superficie terrestre”, y la localiza a 20 kms. al norte de Quito, un hallazgo contemporáneo bajo la utilización de nuevos útiles de posicionamiento geográfico satelital (www.quitsato.org), ha demostrado que un semicírculo de piedra en la cima de una pequeña montaña casi desértica y convertida hasta hoy por inescrupulosos mercaderes en lugar de explotación de polvo de arena: la loma de CATE-KILLA, situada a 200 metros, al norte de la posición determinada por la expedición francesa, señala la verdadera “mitad del mundo” y, que ésta “pirámide natural”, así como otros lugares por donde atraviesa la línea equinoccial ancestral o soga del medio pasando por Puntiachil, el Cayambe, Lumbaki en la amazonía, Isla Isabela en Galápagos o Coaque en el Pacífico (por citar apenas algunos puntos equinocciales en el actual Ecuador) y que constituirían desde hace milenios un alineamiento sagrado y primordial para la civilización Kitwa y por lo tanto la base para la construcción del mítico y macro señorío de las Tierras del Centro.

Aquello demuestra también que los conocimientos astronómicos de los
orgullosos “hijos del sol recto”, en los alrededores del año 1200 y mucho antes de la expansión de los inkas, fueron tan altos como aquellos de los egipcios, babilonios, mayas o aztecas, pues estuvieron familiarizados con el cálculo de solsticios y equinoccios y con la observación de las constelaciones como la de Escorpión o Choquechinchay (la del felino relampagueante) la del mono o
Chinchay (Osa Mayor) o la estrella del Shyri (estrella Sirio) y la constelación de la araña o de Orión o con la misma Cruz del Sur (la chakana inca) todas guiadas por la serpiente en el cielo (Vía Láctea)pero en especial,que estuvieron en conocimiento del tercer movimiento fundamental del planeta: aquel de la prescesión de los equinoccios, debido a la inclinación del eje de la tierra (actualmente 23º 27`) y por lo tanto, con el ángulo de la eclíptica, el que influye en la diferente orientación de las salidas y puestas del padre sol o TAITA INTY (no del “dios sol”), durante las cuatro grandes "entradas" o puertas astronómicas y rituales del año: los dos solsticios y los dos equinoccios; conocimientos todos, que fueron magistralmente diseñados y “escritos” en la estrella solar KITU-KARANKI.



Para determinar los equinoccios y solsticios de manera exacta, los pueblos del centro del mundo contaban con un sistema muy simple y por lo mismo admirable para su tiempo: utilizaban un gran cilindro sin techo, como aquel del hoy desaparecido templo de PUNTIACHIL en Cayambi, hecho de cangawa y piedras, de aproximadamente 18 metros de diámetro y ocho metros de alto, con una puerta de entrada para el ingreso del TAYTA YACHAK, aquel sacerdote y astrónomo encargado en fechas rituales, de encender el fuego equinoccial con el reflejo sagrado del sol en espejos metálicos sobre una chamiza u hojarasca, y por lo tanto el encargado de orientar la vida social, cultural con el manejo ritual y práctico de un calendario sagrado en estos territorios.

A pesar de su aparente simplicidad, aquel cilindro o templo astronómico, constituía un observatorio astronómico complejo y un lugar privilegiado para la observación ecuatorial del movimiento del sol, cuando este se encontraba próximo al cenit; la fecha cuando el sol iluminaba totalmente el fondo del cilindro y no proyectaba ninguna sombra, -ni adentro ni afuera-, era la “hora cero”, la del “sin tiempo”, aquella del pasaje horizontal del sol recto de este a oeste exactos, la del camino juguetón del TAITA INTY sobre la soga sagrada del CHAWPI o Taita Seque del INTY ÑAN, en sentido preciso este-oeste,a las 12 horas del 20 de marzo y 22 de septiembre.

He ahí entonces, la real y ancestral significación del actual nombre de Equator (línea que une y “no divide” a los dos hemisferios) y el de KI-TO (no exactamente la ciudad actual) sino el de la “tierra del centro” o “mitad de la tierra” para la búsqueda y construcción de nuestras pasadas, actuales y futuras IDENTIDADES ECUATORIALES; y esto,a despecho de quienes la niegan con su política y con su magna obra de “señas particulares” y “líneas imaginarias”; y también de aquellos que estigmatizan las vulgares “costumbres de los ecuatorianos” y que quisieran vernos esclavizados ya no por la cruz de la “santa inquisición”, sino de la “santa neo globalización”, aquella de los nuevos dioses blancos y barbados que llegan otra vez desde el norte, o de los nuevos mesías o señores, que están ahora y aquí, quizás para salvarnos o guiarnos hacia "el paraíso", o mejor para mantenernos clavados a su dogmática y consumista "santa alianza".




20 DE MARZO 2012
12 am

JUYAYAY!JUYAYAY!
ALEGRÍA! ALEGRÍA!

INICIO DEL AÑO ANDINO EQUINOCCIAL
LUMINOSOS ALBUR DEL NUEVO TIEMPO

GRAN MARCHA EN EKWADOR POR EL AGUA Y POR LA VIDA!

SIGUIENDO LOS CAMINOS ANCESTRALES, LA GRAN MARCHA PARTIÓ DEL PANGUI,ZAMORA: LA PROVINCIA MÁS GOLPEADA POR LAS RECIENTES MEDIDAS DEL GOBIERNO DE CORREA, ENTREGADO A LAS TRANSNACIONALES!



MAÑANA ATRAVESANDO POR LA GRAN WILLKA PAMPA LLEGARÁ HASTA CUXI PAMPA (LOJA) DONDE SERÁ RECIBIDA POR LA SOLIDARIDAD DE TRABAJADORES, ESTUDIANTES Y MAESTROS,LA MARCHA PLURINACIONAL POR EL AGUA Y POR LA VIDA, AVANZARÁ POR CADA PUNTO SAGRADO, SIGUIENDO EL EJE DEL KINTY ÑAN, EL CAMINO RECTO DEL COLIBRÍ, HACIA LAS TIERRASDEL CENTRO! DE KITU MILENARIO DONDE SE CELEBRARÁ EL MUSHUK NINA EL FUEGO NUEVO! EL PRIMER DÍA DEL AÑO ANDINO EKWATORIAL!



LAS MARCHAS QUE HOY SE ENCIENDEN EN EKWADOR, CONTINUARÁN A PARTIR DEL 22 DE MARZO EN TODO EL NORTE DEL PLANETA!

PENSAR CÓSMICAMENTE! ACTUAR GLOBALMENTE!

más en

http://www.ecuadorlibrered.tk/

IDENTIDAD ANDINA ECUATORIAL

DESDE ESTE 8 DE MARZO, PACARINAS, POGLLOS, VERTIENTES, CASCADAS, RIACHUELOS,RÍOS, APUS, RUNAS, BULUS, COMUNIDADES, COLECTIVOS, BARRIOS, TODOS CONFLUIRÁN EN UNA MAREA PURIFICANTE POR LA RENOVACIÓN DE LA PACHA TIERRA SAGRADA



LAS MARCHAS SERÁN FESTIVAS, ALEGRES, PACÍFICAS, FLUIDAS,CONVERGENTES,RECORRERAN SEKES, WAKAS, CHAQUIS Y KAPAKS ÑAÑES O CAMINOS RITUALES, QUE HAN UTILIZADO NUESTROS ABUELOS DESDE TIEMPOS ANCESTRALES



HASTA EL 22 DE MARZO TODOS LOS TORRENTES LLEGARÁN
AL CENTRO CEREMONIAL O KANCHA SAGRADA DE KITU MILENARIO
A CELEBRAR EL MUSHUK NINA, EL FUEGO NUEVO
EL INICIO DEL AÑO ANDINO EQUINOCCIAL ANUNCIANDO
QUE HEMOS DICHO BASTA A ESTE INHUMANO MODO DE VIDA!

Y QUE HEMOS ECHADO A CAMINAR!

HACIA EL NUEVO PARADIGMA, HACIA EL NUEVO TIEMPO...



MILES Y MILES VOLVEREMOS!
YO SOY, NOSOTROS SOMOS,
ESTAMOS AQUÍ
HEMOS VUELTO!

MOVIMIENTO SUMAK PAN ANDINO
POR EL FUEGO NUEVO Y PRIMORDIAL!

IDENTIDAD PAN ANDINA ECUATORIAL

SOMOS AGUA. INUNDAREMOS QUITO
La Marcha por el Agua, la Vida y la Dignidad de los Pueblos

Desde el 8 de marzo,desde los cuatro puntos cardinales del Ecuador,
ríos de gente con vida se dirigirán hacia Quito,
manifestando por el Agua, la Vida y la Dignidad de los Pueblos.

Preparan una agresión brutal contra la Pachamama en el Ecuador. Poderosas transnacionales se aprestan a abrirle inmensas perforaciones mineras y petroleras en nacientes de agua y territorios de alta biodiversidad como la Cordillera del Cóndor, el Parque Nacional Yasuní, Intag, Molleturo, Limón, Santa Isabel, Esmeraldas o el Kimsacocha. Al mismo tiempo, cientos de personas están siendo acusadas de terroristas por reclamar respeto para los derechos de la naturaleza y derechos humanos fundamentales como el derecho al agua, a la tierra, a participar en las decisiones que afectan sus vidas y las vidas de sus hijas e hijos. Miles están siendo despedidas de sus trabajos en sectores estatales, despojadas del derecho elemental a usar la palabra para protestar.

No queremos conformarnos con sobrevivir en un país devastado, en un país donde reine el miedo o la indiferencia, en un país con realidades paralelas de ríos muertos y de carreteras idílicas, de gente “feliz” con su puñado de dólares dados por el Estado y de gente enferma por la contaminación minera y petrolera, de gente que se consume en el consumismo y de gente con su selva destruida, muerta en vida, sin memoria ni identidad, privada de su condición humana, reducida a un despojo indígena entre árboles y animales acribillados.

Queremos marchar por el Agua, la Vida y la Dignidad de los Pueblos, marchar hacia la vida esplendorosa, hacia la nueva civilización, hacia el verdadero Sumak Kawsay, donde nos reconozcamos hermanas y hermanos del árbol, del pájaro y la bacteria, hermanas y hermanos de las gotas de la lluvia, indígenas del planeta Tierra, hijas e hijos de la única Madre, hermanas y hermanos con iguales derechos.



El 8 de marzo, por el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, saldremos desde la Cordillera del Cóndor, desde los páramos de Molleturo, desde el Río Grande de Chone, desde las lagunas del Kimsacocha, desde los bosques primarios de Intag, desde Santa Isabel, desde las selvas del Yasuní, desde los manglares esmeraldeños, desde los valles de Loja, desde las cumbres de Bolívar, desde millares de comunidades de este país infinito, y nos dirigiremos hacia Quito, a paso lento, llamando a la conciencia, llamando al cambio, a recobrar el verdadero sentido de ser Vida dentro de la Vida. Seremos como gotas de agua diminutas que van inundando los caminos, campos y ciudades con el gran río de la vida, con sus cantos, colores, músicas, sentires y culturas.



Sabemos que intentarán represar a esta gran Marcha, desviar la corriente, desunir a sus millones de gotas, evaporar nuestras voces, ensuciar y contaminar los sentidos, llamándonos infantiles, locos por preferir el agua al oro, protesta sin propuesta, asalariados de las ONG’s, ilegítimos, subversivos por tomarnos las vías con nuestros pies y nuestras voces. Dirán que nunca debimos haber existido, que no tenemos por qué existir. Dirán que nos mueven intereses políticos. Pero estamos preparados para desmentir tales acusaciones con nuestras palabras, pero sobre todo con nuestros actos, con la verdad, con la voz clara, la mirada transparente y el corazón puro, para hacer escuchar nuestras ideas, las propuestas que tenemos, sin caer en provocaciones, con estrategias siempre pacíficas, jamás violentas, con fiesta, con cultura, con vida, cuidando cada paso de la Marcha, cuidando la transparencia de las gotas.

¿Queremos que años después, cuando el Yasuní, la Cordillera del Cóndor, Intag, el Kimsacocha o el hogar donde nacimos, sean un triste recuerdo, rodeados de minas, de coladas tóxicas, de bosques exterminados por el petróleo o las represas, desprovistos de dignidad, de salud y de vida por un grupo de personas que se tomaron el poder, sintamos que pudimos haber hecho algo y no hicimos nada? ¿Cómo podremos mirar a los ojos de nuestras hijas e hijos?

Hacemos la Marcha por el Agua, la Vida y la Dignidad de los Pueblos para cambiar la historia, para cambiar el rumbo del país y encaminarnos hacia la Vida Esplendorosa, hacia el Sumak Kawsay de los derechos para los seres humanos y para la Madre Tierra. Esta es nuestra Marcha, es tu Marcha, es la Marcha de todos y todas. Que Marchen los niños y las niñas, los jóvenes y las jóvenes, los abuelos y las abuelas, que Marchen junto a los animales, porque todos somos hijos e hijas de la Vida, nos acompaña la fuerza de nuestros ancestros. Gota a gota, vamos conformando el Gran Río de la Vida.



Súmate a esta convocatoria
Envía tu firma o el logo de tu organización
Comunícate con nosotr@s: mineriamuerte@gmx.com
mineriamuerte.wordpress.com

Descárgate el PDF de la convocatoria desde AQUÍ: http://mineriamuerte.files.wordpress.com/2012/02/marcha_por_el_agua_web.pdf

IDENTIDAD ANDINA ECUATORIAL

1912-2012
A LOS 100 AÑOS DEL ASESINATO DE ALFARO
POR LA IGLESIA Y LOS GAMONALES SERRANOS
Y DE SU RE-UTILIZACIÓN CONTEMPORÁNEA
POR LOS NUEVOS PELUCONES Y MASONES
DE LA VERDUZCA "ARCA DE LA ALIANZA"!



AMOR FINO Y CANTO HUNO
A DON ELOY Y SUS MONTUNOS


Por Diego Velasco Andrade*


I


El poema nos sitúa en un épico
campo de batalla:

Gatazo fines de siglo cercanías de Riobamba
las huestes ostrogadas parece
son vencidas por el equipo visigódico
que ni bobo

trae en el banco suplente
a vándalos y alanos.

Del libertinaje ostrogódico está harto Teodorico
emperador de Roma educado en Bizancio
por los hermanitos cristianos.

Pero mirad ahí viene Atila
el “azote de dios” y sus “bárbaros”
llegan desbrozando el monte
para desnivelar la lid de un machetazo.



II

De modo que éste es Atila
vencedor de mis ejércitos
exclama en Carondelet Teodorico
al mirar la fotografía:

patucho regordete y pasadito de años…

Pero dicen que muy valiente
agrega su general de La Cuchilla
lleva más de treinta luchando por la causa
de los hunos
y de los ostrogodos



III

Décadas:
el ejército visigodo se ve impotente
tratando de conservar sus extensos dominios
de patatas
pero un día Teodorico cae fulminado
por un Rayo
mientras retoza en Roma sobre un colchón de plumas.

Entonces el bárbaro rehace
la economía de la península
favorece la cultura y como buen hechicero
ordena dar vueltas al diablo por la nariz
de un ferrocarril
hasta que su reino desaparece
como el alba.

Ostrogodos visigodos y Mr. Harman
pactan en Roma:
tus patatas mi ferrocarril su cacao
nuestros barcos
¿okey señores godos?

Y sube al poder Leónidas
Casado con Gala Plácida sobrina de
un Tío lejano

rápidamente promulga su edicto:
visigodo truequen sus rosarios
por las botas que ostrogodos importan
desde Texas.

V

Atila retírase cansado al Panóptico
que para el efecto construyó Teodorico
pero es asesinado en una procesión
por el gran poder de hasta ahora incógnitos
cucuruchos.

Falto de guía el terrible ejército huno
regresa a sus plantaciones.

Ya pocos recuerdan a Atila
dice en palacio
el ostrogodo Leónidas:

total
no era sino el viejo luchador
de una horda de bandidos.




De La poesía no es un libro de poemas, Matapiojo-Búho Editores 1989

IDENTIDAD ANDINA ECUATORIAL

EN EL QUINTO ANIVERSARIO
DE LA "REVOLUCIÓN CIUDADANA"
NI REVOLUCIÓN,NI CIUDAD, NI CIUDADANÍA!



¿RAFAEL,para tu pueblo,
Correa para los corruptos,
porque, si algo te has robado
es el corazón de los
ciudadanos de la patria? o...

¿RAFAEL,para los del "círculo rosa",
Correa para los índígenas y luchadores populares,
porque, si algo te has robado...
es la ilusión en la revolución, de los
ciudadanos y habitantes de nuestra memoriosa Pacha?



DALE CORREA A CORREA, POR SU QUINTO ANIVERSARIO!

SERIE GUARDIANES DEL KITU MILENARIO 4

LA CANCHA SAGRADA KITU INKA, HOY SUPERPUESTA POR LA DENOMINADA "PLAZA GRANDE DE QUITO", Y LAS IGLESIAS Y TEMPLOS CATÓLICOS, MOTIVO DE DECLARACIÓN DEL CENTRO HISTÓRICO COMO "PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD", ASENTADOS SOBRE LOS TEMPLOS INDÍGENAS, CORREN GRAVE RIESGO DE DESTRUCCIÓN POR LA INCONSULTA E INÚTIL MEGA OBRA DEL METRO DE QUITO, IMPLEMENTADA COMO VECTOR DE ESPECULACIÓN Y PROSELTISMO URBANO, POR EL BURGO MAESTRE DE LA CIUDAD, AUGUSTO BARRERA.

GUARDIANES DEL KITU MILENARIO SEGUIRÁ ILUSTRANDO Y ADVIRTIENDO,DE LA MAGNITUD DE LA DESTRUCCIÓN DE LA MEMORIA E IDENTIDAD MILENARIA DE LA CIUDAD...


El palacio republicano de Carondelet, asiento del "presidente de la república", constituyó en sus bases, el palacio del último inca quiteño: Ataw Allpa, sus zócalos externos y túneles internos en estado de desgaste, maquillaje y abandono, constituyen la muestra palpable del Quito que quieren las élites de la ciudad: blanqueado, criollista y desmemoriado...


MILES Y MILES VOLVEREMOS...
YO SOY, ESTAMOS AQUÍ, HEMOS VUELTO!

2012 ¿FIN DEL MUNDO? ...

O, FIN DEL ARCA DE LA "SANTA ALIANZA"
EN TIERRAS ECUATORIALES?


UNIDAD DE LAS IZQUIERDAS,
DE LOS PUEBLOS Y CULTURAS DEL ECUADOR



UNIDAD INDÍGENA POPULAR, PARA DERROTAR
AL GOBIERNO "NEOLIBERAL NEO-INSTITUCIONALISTA"
DEL PALADÍN DE LA "SANTA ALIANZA"
RAFAEL CORREA DELGADO!

NOTICIA DE ÚLTIMA HORA EN QUITO...

NUESTRO CASTIZO Y LEAL "BURGO MAESTRE", ANTE LA INSISTENTE PETICIÓN DE LA CIUDADANÍA QUITENSE Y DE LOS GUARDIANES DEL "KITU PROFUNDO Y MILENARIO"; Y, EN CONSIDERACIÓN AL DERECHO DE SALVAGUARDA DEL PATRIMONIO TANGIBLE E INTANGIBLE QUE REPOSA EN EL "CENTRO HÍSTÓRICO DE QUITO", BAJOS SUS CALLES, TEMPLOS, MONUMENTOS Y CRUCES, VALOR QUE MOTIVÓ SU NUEVA DECLARACIÓN COMO "PAISAJE MULTICULTURAL DE LA HUMANIDAD", ÁREA SAGRADA, ANCESTRAL Y PROFUNDA, QUE CORRERÍA EL GRAVE RIESGO DE DESTRUCCIÓN; HA DECIDIDO, EN SESIÓN SOLEMNE REALIZADA HASTA ALTAS HORAS DE ANOCHE..., SUSPENDER SU MEGA OBRA AUTEDENOMINADA "EL METRO QUE QUEREMOS: UN METRO CON BARRERAS", TABLA DE SALVACIÓN PARA MANTENER VIVA SU ANSIADA CARRERRA HACIA LA CANDIDATURA PRESIDENCIAL DEL MEMORIOSO ECUA D´OR...

TODO ELLO LO DEJA SENTADO Y FIRMADO, EN HOMENAJE A ESTE DÍA: 28 DE DICIEMBRE, DÍA DE LOS FELICES Y SANTOS INOCENTES!

QUE ASÍ SEA...

FELIZ "PASE DEL NIÑO SOL" 2011"

Por Diego Velasco Andrade

Sabemos bien que las diferentes estaciones son la consecuencia del movimiento de traslación elíptica anual de la tierra alrededor del sol; sin embargo, la distancia de nuestro planeta al sol no constituye el facto determinante para la alternancia de las estaciones. Puesto que la orbita es casi circular, las estaciones son determinadas por la orientación de su eje de rotación, en relación al plan de la eclíptica, esta inclinación hace posible la existencia de cuatro eventos astronómicos registrados y legitimados a nivel ritual en el calendario andino : los dos solsticios y los dos equinoccios. (1)

En efecto los andinos observaban muy atentamente los movimientos del sol en sus centros ceremoniales y marcaban algunas de sus salidas y ocasos por medio de pilares posicionados en diferentes lugares del paisaje, para referenciar las fechas sagradas de solsticios y equinoccios; estos pilares llamados sukankas estaban localizados comúnmente en la cima de las colinas y cerros considerados sagrados, constituyendo un horizonte artificial relativamente estático y confiable para la observación de los eventos de salida y puesta del sol.

Sin embargo, el objetivo de este sistema de observación, no era exactamente el conteo exacto de los días del año, sino más bien la observación y puesta en valor ceremonial de las cuatro fechas principales del sol que eran atentamente observadas y medidas en el horizonte durante las cuatro estaciones, como una necesidad esencialmente ligada a los ciclos de la naturaleza, donde el principal objetivo era establecer un tiempo para las tareas agrícolas y los procesos concomitantes de siembra y cosecha, conocimiento de gran utilidad para la supervivencia, de una cada vez más creciente población.

Bernabé Cobo (Historia del Nuevo Mundo, 1653), explica que los Incas tenían en cuenta los cuatro principales movimientos aparentes del sol durante el año, para considerar los meses de su año solar: «Ellos identificaban nuestro año solar observando los solsticios y comenzando el año por el solsticio de invierno austral que cae el 21 día de junio y se termina en él mismo punto donde el había » (COBO Bernabé, 1653 : 59).



El año solar Inca (no necesariamente el andino ecuatorial) era entonces un año que iniciaba durante el solsticio de invierno austral y se terminaba durante el solsticio de invierno siguiente. Obviamente, para constatar el inicio del año en los solsticios, ellos debían saber cuándo exactamente aquello sucedía. El medio de observación para determinar los ciclos agrícolas según Sarmiento de Gamboa (Historia General llamada Indica, 1572) se hacía a partir de Inti-wata-nas (monolitos para atraer al sol) o artefactos para calcular la orbita más lejana o camino elíptico del sol wata-ñan.

Para precisar estos datos astronómicos rituales, los sacerdotes astrónomos que vivían en las ciudades sagradas, en los centros ceremoniales, en los templos y otros santuarios religiosos importantes, eran las personas que cumplían las funciones de “guardianas del tiempo sagrado”. El jefe principal de todos esos sabios astrónomos era el Villac Umu: una suerte de sumo sacerdote en la concepción teocrática Inca, quien era el encargado de vigilar las cuatro grandes fiestas solemnes o Raymis.

Inti Raymi (21 junio solsticio de invierno austral) cuando el sol se levanta y se pone más hacia el norte

Khapaj Raymi (21-23 diciembre, solsticio de verano austral), cuando el sol aparece y se acuesta más hacia el sur, y los dos equinoccios:

Q’oya, Colla o Killa Raymi (21-22 septiembre equinoccio de primavera) y

Pawkar Raymi (20-21 marzo, equinoccio de otoño austral), cuando el sol en especial en el Ecuador, se levanta y “camina” en dirección precisa Este-Oeste o Inti Ñan.



La importancia de esta observación sistemática del pasaje del sol durante los cuatros grandes eventos astronómicos solares durante el año, nos permite constatar que los Incas utilizando como referencia las posiciones de salida y puesta del sol en un « horizonte artificial » previamente definido sobre las montañas, habían arribado a comprender la razón astronómica fundamental para la determinación precisa de estos eventos de recurrencia cíclica o caminos solares alternos y complementarios hacia el Trópico de Cáncer o hacia el de Capricornio: el conocimiento del ángulo de inclinación de la tierra, en relación al sol llamado también eclíptica y concomitantemente del fenómeno de precesión de los equinoccios que es el responsable de tales variaciones en la trayectoria del sol sobre el paisaje terrestre durante el año. (2).

Dicho de otro modo, ellos sabían que los solsticios y los equinoccios estaban determinados, tanto por los movimientos de rotación y de traslación de la tierra, así que por la inclinación de su eje de rotación en relación al sol y, a este hecho astronómico lo observaron de manera precisa en sus artefactos astronómicos en piedra o Inti Watanas, además de registrarlo en toda su simbólica y geometría sagrada, en sus tejidos, en su cerámica, sobre sus templos y centros ceremoniales y aún sobre el mismo territorio (3).



La constatación de este hecho constituye hasta ahora la celebración de estas grandes fiestas andinas o Raymis, basadas en las fechas de equinoccios y solsticios; los avanzados conocimientos de la cosmología andina precolombina, pueden igualmente verificarse y otorgarnos la explicación de su sincretismo y sobretodo, de la imposición muchas veces violenta, de las ceremonias católicas posteriores a la conquista española, que desembocarían en la construcción de verdadero calendario religioso y ritual de aparente origen judeo- cristiano, pero que no viene sino a confirmar el saber astronómico andino ancestral. (4)




NOTAS

(1). La orbita del planeta se encuentra en un plan y este plan se llama eclíptica, cortando oblicuamente el plan del ecuador terrestre; entonces, los solsticios y los equinoccios están determinados por la orientación del eje de rotación del planeta en relación al plan de la eclíptica y por la posición de la tierra en relación al sol. La distancia del planeta en relación al sol, no es el único factor determinante por la alternancia de las estaciones. Puesto que la orbita del planeta es casi circular, las estaciones son determinadas por la orientación de su eje de rotación, en relación al eje de la eclíptica.

(2) El eje de rotación de la tierra no es perpendicular al plan de la eclíptica, entonces la eclíptica corta oblicuamente el plan del Ecuador, oblicuidad que hace posible la existencia de dos solsticios y de dos equinoccios, eventos bien conocidos, registrados y venerados por todas las culturas primordiales, especialmente por las andinas.

(3) La dirección perpendicular a la eclíptica es llamada Eje de la eclíptica y el eje de la tierra hace un ángulo con el eje de la eclíptica. La eclíptica y el ecuador celeste son también cortados por el mismo ángulo, esos dos planos se cortan siguiendo una recta donde las dos direcciones opuestas son llamadas equinoccios. La palabra equinoccio designa también el momento en el que el sol se encuentra en esas dirección y que es por lo tanto sobre el ecuador celeste (Maillard R, et Millet A. Cosmographie, 1953) 14.

(4) En el tiempo y probablemente con el acuerdo de las autoridades eclesiásticas españolas, los antiguos cultos solares andinos fueron superpuestos por los católicos, pero obviamente con algunas heterodoxias con las mitologías andinas de origen, las cuales podemos observar hasta nuestros días

Así, el Corpus Christi católico sustituyó a la gran fiesta del sol durante el solsticio de junio o « Inti Raymi ».

- La fiesta de « Kápak Raymi », aquella del arribo de la nueva luz solar del solsticio de diciembre fue confundida con la fiesta de Navidad.

- La fiesta de Pascuas fue superpuesta a los rituales del equinoccio de marzo o de las Pascuas Floridas « Pawkar Raymi », en fin

- Las fiestas de La Virgen María fueron superpuestas sobre los antiguos cultos de fecundidad a la tierra en el equinoccio de septiembre o « Colla Raymi ».


BIBLIOGRAFÍA

LEROI-GOURHAN, La mémoire et le rythme, 1967
ELIADE Mircea : Le Sacré et le Profane, Gallimard 1965.
COBO, B. Historia del Nuevo Mundo, 1653. Biblioteca de autores españoles, Madrid 1956.
SARMIENTO DE GAMBOA, P, 1988: Historia llamada Indica, Ediciones Polifemo/Miraguano a partir de la versión de Madrid 1572.
GUAMÁN POMA DE AYALA, Nueva crónica y buen gobierno (1615/1616)
RODRIGUEZ Germán, Visión Cósmica de los Andes,
MILLA VILLENA, Carlos, Génesis de la Cultura Andina, Edición 2003
LAJO Javier, Kápak Ñan, 2007
OVIEDO Atawallpa Atawallpa, Les fils de la Terre, 2007
MAILLARD R, et Millet A. Cosmographie, 1953.
FREMY D. M. Encyclopédie Quid, 2001
BERGER, Le climat de la terre, 1992.

(*Todas las fotos, de Alexandra Velasco, fiesta andina en Bruselas, Bélgica)

22 DE DICIEMBRE KAPAK RAYMI EN TIERRAS EQUINOCCIALES

SOL SUMPEÑO (CULTURA VALDIVIA) PROVINCIA DE SANTA ELENA

LA CONCIENCIA EQUINOCCIAL DE NUESTRAS CULTURAS PRIMORDIALES, ASÍ COMO EL CONOCIMIENTO PRECISO DE SOLSTICIOS Y EQUINOCCIOS, SE VE REFLEJADO EN LA GRAN DIVERSIDAD DE ARTEFACTOS DE INTENCIÓN CALENDÁRICA Y RITUAL EN TODAS NUESTRAS CULTURAS PRECOLOMBINAS.



SOL SERPENTINO, AGUILA ARPÍA, JAGUAR (CULTURA TOLITA) PROVINCIA DE ESMERALDAS

EN ELLOS SE ESTABLECEN FIGURAS SOLARES SERPENTINAS QUE REPRESENTAN LAS CUATRO GRANDES ESTACIONES DEL AÑO, ADEMÁS DE LAS DIVISIONES TRIPARTITAS A NIVEL LATERAL QUE ESTABLECEN LAS ORIENTACIONES EQUINOCCIALES Y SOLSTICIALES NOR-ESTE/NOR-OESTE Y SUR-ESTE/SUR OESTE (SOLSTICIO DE JUNIO Y DE DICIEMBRE RESPECTIVAMENTE) ORIENTACIONES DE SALIDA Y PUESTA DEL SOL EN ESTAS FECHAS SAGRADAS EN LAS TIERRAS KI TU O DEL DEL CENTRO DEL PLANETA.


SOL TULATO (CULTURA TUMACO TOLITA) PROVINCIA DE ESMERALDAS

LOS SOLES COMO UNA SUERTE DE "RELOJES RITUALES", VIENEN PROVISTOS ADEMÁS DE LA CONSTANTE DE LA SERPIENTE, COMO REPRESENTACIÓN DEL PASO Y CUENTA DEL TIEMPO, DE LOS TOTEMS FELÍNICOS DEL JAGUAR, EN LA RECIÓN COSTERA Y DEL PUMA EN LA REGIÓN ANDINA, Y EN EL CASO DE LAS AVES, DEL COLIBRÍ O KINTY, DEL CÓNDOR Y DEL AGUILA ARPÍA, O DE LA MISMA GUACAMAYA, COMO AVES SAGRADAS DE SUS RESPECTIVOS PUEBLOS; Y EN EL CASO DEL MUNDO ACUÁTICO, DE LA LAGARTIJA, DEL CAIMÁN O DE LA TORTUGA.


NIÑO SOL CULTURA PALTA (PROVINICIA DE LOJA)



SOL JAGUAR CULTURA LA TOLITA (PROVINCIA DE ESMERALDAS)

EL BUHO Y EL MONO, REPRESENTAN COMO EN EL SOL TOLITA, LA POSIBILIDAD DE BUEN TIEMPO PARA LA OBSERVACIÓN CONSTELAR NOCTURNA, Y EN EL TOTEM DEL MONO (O CONSTELACIÓN OSA MAYOR O CHINCHA) DE LA LLEGADA DEL TIEMPO LLUVIOSO Y POR LO TANTO DE ÈPOCAS DE SIEMBRA Y FERTILIDAD.

Diego Velasco Andrade, Diciembre 22 de 2011



SOL JAGUAR CULTURA LA TOLITA (PROVINCIA DE ESMERALDAS)



SOL CULTURA JAMA COAQUI (PROVINICA DE MANABÍ)


SOL CULTURA CARANQUI (PROVINICIA DE IMBABURA)


PETROGLIFO SOLAR CULTURA PALTA (PROVICIA DE LOJA)


SOL CULTURA CAÑARI (CAÑAR Y AZUAY)


SOLES EN CUATRO Ts (CULTURAS KITWA Y PURUWAY) PICHINCHA Y CHIMBORAZO


SOLES CULTURA PASTO (PROVINCIA DEL CARCHI Y DEPARTAMENTO DE NARIÑO)


"Raymi no significa fiesta del sol, según engañados o mal informados juzgan algunos escritores. Lo que signfica propiamente aquella palabra es baile; mas con esta diferencia, que cuando el baile era medianamente solemne, se llamaba Citua, y solo cuando era solemnísimo y del mayor esplendor y pompa, se llamaba Raymi...

El primer mes que hizo en Quito, Huayna Cápac, se llamaba Raymi por autonomasia, por la fiesta solemnísima del baile,precedida de ayuno, en el cual no se comía sino de puesto el sol.Era de grande esplendor, como una de las cuatro principales, y se hacía en obsequio del Sol intermedio de los dos solsticios. Comenzaban con la luna, las músicas y bailes generales"

(Juan de Velasco, La Historia Antigua, 1789, pag 95)