miércoles, 22 de diciembre de 2010

KITWA MILENARIO



SIGUE LA SAGA DE KITU MILENARIO
PAISAJE MULTICULTURAL DE LA HUMANIDAD EN
http://kituinspira.blogspot.com/

viernes, 17 de diciembre de 2010

IDENTIDAD KITWA

VIVA KITU MILENARIO E INTERCULTURAL!
QUITO NO ES PATRIMONIO MUNICIPAL,
ES PAISAJE MULTICULTURAL DE LA HUMANIDAD!



Imaginario totémico del jaguar en la trama de kitu
(Diego Velasco Andrade/Proyecto KINTYÑAN-GAIA,2010)

SIGUE EL RESURGIMIENTO DE KITU CIUDAD JAGUAR
POR http://buhoandino.blogspot.com/
http://kituinspira.blogspot.com/
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martes, 7 de diciembre de 2010

A LA REVELACIÓN DEL KITU MILENARIO!



HACIA LA BÚSQUEDA DE NUEVOS EQUILIBRIOS
Y A LA DEMOLICIÓN DE “LÍNEAS IMAGINARIAS” EN KITWA:
TIERRAS ANCESTRALES DE LA MITAD


La tierra sagrada que hoy llamamos Ecuador, tierra del paralelo ecuatorial, de Qui-to o tierra del centro o mejor del “Aqua d’or”: fértil territorio de las aguas áuricas, ha constituido desde tiempos ancestrales no solo lugar de encuentro para los pueblos y culturas andinas, amazónicas y del Pacífico, sino también para los pueblos de la misma Amaru-ka o “tierra de la serpiente sagrada”, aquel mágico continente que con su configuración física y sus cadenas volcánicas, representa el reptar simbólico de la serpiente Amaru y que hoy más que nunca, nos anuncia el retorno espiral del tiempo-espacio de volteo: el punto de inflexión de este nuevo espacio/tiempo X Pacha Kutik.

Sí, porque el mítico “Reyno de Quito», en el necesario construir de identidades de Juan de Velasco en el siglo XVIII; de las “Tierras del Qui” para los visionarios esposos Costales Peñaherrera a fines del siglo XX, o del “Reino de los colibríes”, en la bella acepción del poeta andino ecuatorial Carrera Andrade, siempre fue, ha sido es y será el asiento de una milenaria civilización, que hoy apenas comienza a ser develada…Y es en este nuevo tiempo, en este despertar, en este gozoso alumbramiento de una verdadera “nueva época”, donde ubicamos el sentido y valor de nuestra “Pacha tierra sagrada” ecuatorial.



IMAGINARIO TOTÉMICO DEL JAGUAR EN KITU:
DIEGO VELASCO Y ANGEL CEVALLOS ARQUITECTOS
SOBRE IMAGEN GOOGLE EARTH
PROYECTO KINTYÑAN-GAIA,2010

Siendo constructores y reconstructores cotidianos de identidades, internándonos en aquellos cromáticos senderos será como podremos encontrar el recto alineamiento hacia una sabiduría del equilibrio del ser ecuatorial; de aquel saber que estuvo escondido y que hoy está volviendo a emerger en nuestra mente y en nuestro corazón y también porqué no, en nuestro territorio y que estamos seguros va a devenir la simiente y matriz de nuestras futuras identidades.

De este manera, comienza a tejer y deshilar antiguos y nuevos relatos, mitos y leyendas de las ancestrales Tierras del Ki, búsqueda que constituye también la constatación de la mixtura y el palimpsesto que actualmente somos; el resultado de aquel feroz encuentro entre los hijos del sol recto con aquellos de la barbarie hispánico occidental del siglo XVI; encuentro después del cual -queramos o no aceptarlo- quedaron definitivamente impresas en nuestros genes y en nuestra sangre nuestras identidades andina, amazónica y pacífico ecuatoriales, las mismas que en una sabia y paciente espera renacieron y fructificaron desde las cenizas de nuestros abuelos, para luego retornar con la fiereza y la rudeza del huracán.

El “el ser racional y cientificista” inventado y heredado del mundo greco-latino, ha estado orientado por la paranoica búsqueda del UNO no diverso, del uno absoluto y autoritario, en suma del uni-verso y nunca del “multiverso”; de aquel UNO feroz que rige en las tres belicosas religiones monoteístas del mundo actual: islamismo, judaísmo y judeo- cristianismo, que hoy se ven enfrentados en una lucha capitalista, global y maniquea por “la conquista del planeta”, en una lucha mesiánica entre los supuestos “eje del bien” y “eje del mal”, que felizmente no nos competen y peor aún deberían pre-ocupar.

Por el contrario, el “unidiverso” andino ecuatorial con el que soñamos constituye entonces el cielo y el territorio “del otro” de la diversidad y de la variedad, del holon y de lo holístico, de aquella eufemística “alteridad” inventada por euro-occidente para sanar su culpable pecado capital, su brutal genocidio, su irrespeto por las culturas diferentes (véase “inferiores”) y a las que creyeron “civilizadamente” aniquilar, pero que hoy siguen encontrando como en el mito su cuerpo y su cabeza, luego de haber sido descuartizadas como el shyri (señor) Daquilema o el inca Tupac Amaru, que perseveran siempre en la búsqueda de su impecable totalidad. Aquella misma totalidad que ahora nos convoca para cargarnos con la fuerza femenina de la tierra, del agua y de la luna de nuestra Patria, no aquella “patria” de los patricios grecolatinos, sino de la Pacha Tierra Sagrada Ecuatorial.



IMAGINARIO TOTÉMICO DEL PUMA EN QUITO
CUZCO, CUENCA Y RIOBAMBA ANTIGUA
SEGÚN ESTUDIOS DEL ARQUITECTO ALFREDO LOZANO CASTRO:
1994-2005

En adelante, será el cóndor quien guíe nuestros pasos y domine nuestro cielo con su visionario volar; será el puma quien asuma otra vez con sus pisadas la reconstitución de los páramos y bosques andinos depredados para pastorear la gula carnívora del conquistador; será la serpiente cíclica que se escurre en lo celeste y en el agua de las cochas y los lagos de nuestra venerada Allpa Mama y, será en éstas y en otras páginas pioneras de una nueva simbólica ecuatorial en donde deberemos internarnos con nuestra propia creatividad para contradecir la “Historia” inventada por los pensadores de la “modernidad” y “el progreso”, por las mentirosas enseñanzas de la historiografía occidental y las mismas y repetitivas ideologías euro centristas de una “novísima” post- modernidad, de aquellos quienes nunca supieron comprender lo que significaba una “cosmovisión”, es decir una visión cósmica del ser, del vivir y del estar sabiamente y en armonía con la naturaleza y con el cosmos: aquella de nuestros ancestros




EL CENTRO HISTORICO DE QUITO CANCHA SAGRADA KITU
(CABEZA DEL JAGUAR) AJUSTADO A LAS PROPORCIONES SAGRADAS
DE LA ESTRELLA SOLAR KITU Y DE LA CHAKANA INKA:
DIEGO VELASCO Y ANGEL CEVALLOS ARQUITECTOS
SOBRE IMAGEN GOOGLE EARTH
PROYECTO KINTY ÑAN-GAIA, 2010

Así, la búsqueda de identidades aportará también a develar nuestros imaginarios totémicos urbanos que han permanecido por suerte “ocultos” y/o deformados, en suma “intangibles” a la faz de los inquisidores de ayer y de hoy. Ahora estamos claros que la experiencia de habitar el “centro del mundo”, debió constituir para nuestros ancestros una experiencia primordial y sagrada, el conocimiento y valoración de las claves de nuestra habitación en el chakra corazón del planeta cargado con la fuerza de animales totémicos, de los cuales apenas ahora “sacamos a luz” uno: el jaguar; aquello nos permitirá gradualmente la reconstitución de las identidades quitensis primordiales y es en esa búsqueda que descubriremos el vector de nuestra organización social, política y territorial futura, es decir el estatuto ontológico de las culturas y pueblos de las tierras de KI TU de la mitad y también del Ecuador, del Equator o “equilibrador” del siglo XXI.

Es en medio de la banalidad amorfa de un planeta global en crisis permanente, en un KAOS recurrente, -que por fortuna no es el nuestro-; es en estas tierras que constituyen el AXIS MUNDI: el punto de encuentro entre las energías “del mundo celeste” y del “mundo terrestre”, en este Equator continental nuestro, tangible y actual religado de manera indisoluble con aquel Equator intangible y ultramarino allende el océano: aquel que han ido constituyendo nuestros compatriotas, es este el lugar que no es línea imaginaria como algún poeta despistado y funcional al sistema acuñó, es aquí donde podremos construir un nuevo mundo de acogida para los nuevos hombres “rojos, amarillos, blancos y negros” del planeta que deseen venir a crecer en pacífica, diversa y fructífera convivencia y, es precisamente en la búsqueda de este sendero que hoy abrimos este conocimiento primordial sobre el KITU MILENARIO, sobre el KITU CIUDAD JAGUAR apenas una de las fuerzas totémicas activas que nos legaron nuestros antepasados y que hoy nos invita a seguir caminando, redescubriendo, siempre buscando en nuestro sol equinoccial la “unidiversidad”, la dualidad y la complementariedad de nuevos y deslumbrantes arco iris.



Diego Velasco Andrade
Kitu: Tierras de la mitad
Diciembre 6, 2010






SIGUE EL RESURGIMIENTO DE KITU CIUDAD JAGUAR EN ESTE BLOG

VIVA KITU MILENARIO Y MULTICULTURAL!

sábado, 4 de diciembre de 2010

MARCHA ANTITAURINA EN KITU 2010



Mira y difunde:

http://www.portaldenoticias.com/video/yt-dsfFlI8uI_s

FUNDACIÓN DE QUITO O "ETNOCIDIO" ?



La fundación de Quito y la resistencia indígena

Por Oswaldo Albornoz Peralta**


Los orígenes de Quito, como sucede en casi todos los pueblos, se extiende hasta los tiempos nebulosos de la leyenda, en este caso la de Quitumbe, tan hermosamente contada por Jorge Carrera Andrade en su libro El camino del Sol. Tras de las galas de la leyenda hay sin duda un hecho histórico concreto: el paulatino desarrollo de un pueblo, hasta llegar a la confederación de tribus, la Confederación de Quito.

La Confederación de Quito, para la época de la llegada de los Incas, se halla en pleno proceso de expansión y ha logrado una evolución económica considerable, evidenciada ésta por sus construcciones materiales, por el progreso alcanzado en la agricultura y el conocimiento de labores de algunos metales. Naturalmente, como manifestación también de este avance, la primitiva igualdad de sus habitantes ha ido desapareciendo y se ha gestado ya una aristocracia que ocupa la cúpula del conglomerado social.

Así, la Confederación de Quito, tiene una personalidad propia y definida. Esto explica, además, el porqué durante el medio siglo de dominación inca, pese a las innovaciones introducidas, haya podido mantener sus rasgos específicos y logrado el respeto del conquistador. Que haya per­manecido siempre vivo, el anhelo de recobrar la perdida independencia.



La conquista española, que adviene luego, impone otro rumbo a la historia del pueblo indio.

El paso de Benalcázar hacia Quito está señalado por la devastación y la sangre. Enrique Garcés dice que cuando llega Alvarado, que no sabía su ubicación, se da cuenta de que por allí estaban sus paisanos, al ver “poblados destruidos, cadáveres de indios y gran desolación y ruina”.[1] Y él procede de igual forma pues el historiador Aquiles Pérez afirma que “saqueó los pueblos donde llegó; robó cuantos objetos de oro y plata encontró; obligó, con cadenas y perros, a que muchos indios e indias, con sus niños, le conduzcan cargas; ahorcó a dos caciques; permitió que los indios de Guatemala comieran la carne de nuestros indios costeños”.[2] Mueren, rendidos por el agotador trabajo a que son sometidos, la mayor parte de los indios y negros que trae de Centro América.

Se dice cínicamente en un acta del Cabildo de Quito que se practican todas las diligencias posibles para dar con los tesoros que se creen escondidos. Diligencias, que no son otra cosa, sino las más crueles torturas a los caciques indios. El garrote, los azotes y los cepos, y sobre todo el fuego a los pies, son las preferidas. Y el final, cuando no dan resultados, no es otro que la muerte más cruel.

Es un cabildo de conquistadores, para cuyos miembros, la crueldad y la sangre no son sino medios de dominio. Pedro de Puelles, especialista en la cacería de indios con lebreles, recibe un voto de aplauso y de respeto por las matanzas verificadas.

Así sucumben, entre varios otros, Cozopamba, Zopozopangui y Rumiñahui citados por Aquiles Pérez. La mayoría de ellos, después de la imprescindible tortura, son condenados a la hoguera como si se tratara de reos de la Santa Inquisición.

Benalcázar y sus capitanes nunca abandonan los caminos del crimen. Cuando salen de Quito y se dirigen a Cundinamarca, proceden allá, en forma similar a la de aquí. Al respecto, Germán Arciniegas dice: “Cierto es que Benalcázar no deja de marchar a sangre y fuego. Al salir de Quito divide en tres ramas su ejército y manda a Juan de Ampudia para que vaya con una de ellas, de adalid. Debéis seguir los callejones de la cordillera –le dice el jefe- y no empeñaros en acción peligrosa; nosotros os seguiremos. No le es difícil a Benalcázar seguir las huellas del adalid: porque como Ampudia quema todos los pueblos que topa y degüella a los indios, por las cenizas y la sangre se guía muy pronto don Sebastián. [3]



Este Ampudia es el mismo que ya antes, en su búsqueda insaciable de oro había exterminado a la población de Chambo en la actual provincia de Chimborazo, a cuyo cacique le hace quemar vivo, tal como había hecho antes con el cañari Chapera ¡Bien merecido su sobrenombre de “monstruo” o “Atila del Cauca” cuando participa en la conquista de Cundinamarca!

Pedro Cieza de León en La crónica del Perú dice que Dios castiga al adelantado Benalcázar por los crímenes cometidos contra los indios. Afirma “que en vida se vio tirado del mando de gobernador por el juez que le tomó cuenta, y pobre lleno de trabajos, tristezas y pensamientos, murió en la gobernación de Cartagena”.[4] Poco castigo para nuestro parecer.



* Ver el artículo completo en
http://www.kaosenlared.net/noticia/fundacion-quito-resistencia-indigena

miércoles, 1 de diciembre de 2010

A LA MARCHA ANTITAURINA EN QUITO


IMAGINARIOS TAURINOS Y ANTITAURINOS EN QUITO*

El toro tiene su significación mitológica en las culturas primordiales; y desde la mitología mediterránea europea (persa, babilónica, griega e ibérica) constituye un animal venerado, idolatrado y mistificado por su relación con la fuerza, la fertilidad, el rayo, la tormenta y la lluvia o la representación de las fases lunares; en tanto, desde la mitología judeo-cristiana y católica, constituye una “representación diabólica”, de tradición bárbara y pagana, lo que reafirma su condición “animal”, inferior y salvaje frente al ser humano supuestamente “superior” y dotado de pensamiento, sentimiento y “razón”.

Es necesario señalar que el toro que “se utiliza” en la tauromaquia, es un “toro bravo” construido de manera lenta, sistemática y a veces con intervención genética, para actuar en las ferias, torneos, corridas y otras “fiestas taurinas” que desde la Edad Media, terminaron afirmándose en la península ibérica y en la posterior Monarquía y República Española, hecho que no sucedió en otros territorios europeos, en especial del área mediterránea.

Los toros, las vacas y la actividad ganadera pastoril, verbigracia la llamada “fiesta de los toros” llegó a nuestras tierras durante la invasión y “conquista” española, y a través del tiempo ha tenido un crecimiento sostenido aunque desigual, guiado por la ideología de “lo castizo”, de “lo blanco” y de “lo hacendario”; además de estar ligada a la modificación de la dieta macrobiótica andina por aquella omnívora pregonada como superior, por las población castellana alienígena; esto se suma a su vínculo y alianza aparentemente insólita con las prácticas religiosas y cristianas implementadas por las autoridades de la iglesia católica, amen de su burdo correlato con el sistema político administrativo autoritario, proveniente del régimen colonial.



Una recuperación de este imaginario colonialista se efectuará en los primeros años de la década del 60, a tal punto que Quito y su “Feria Jesús del Gran Poder” fue enarbolada por la alianza católico, quiteñista, hacendaria, ante el avance peligroso del “comunismo internacional” bajo el mal ejemplo de la “revolución cubana” para las juventudes revolucionarias ecuatorianas de la época y, fue desde entonces promovida como de “las mejores de América”, debido a la presentación de “toreros de gran renombre”, haciéndola coincidir con el fortalecimiento del imaginario “colonial y castizo” de “Fundación de la Muy noble y Muy leal San Francisco de Quito, el 6 de diciembre de 1534”, en acuerdo con la difusión del credo católico pretendidamente “civilizatorio”, implementado por la corona española.

A la discusión contemporánea, entre “fiesta” y “matanza “se la puede interpretar como parte de la discusión de los imaginarios mundiales contemporáneos entre quienes sostienen el apego o “veneración por la naturaleza” como matriz primordial de las sociedades indígenas o nativas y la de aquellos que propugnan “la modernidad”, denotando en los sectores de mayor conciencia biocultural y proyección biopolítica, un pretexto de verdadera crítica al canon euro y antropo-centrista y/o “especista” (el ser humano como única especie evolucionada) este úlitmo proveniente de la llamada "sociedad de occidente" (verbigracia mitología judeo-cristiana) así como símbolo de la permanencia de una ideología capitalista que presume de “globalizada”, universalista y “a tono con el progreso tecnológico” de los “países más desarrollados” del orbe.



Quienes tienen gusto y afición por lo taurino propugnan, -rebasando el terreno artístico hacia el político-, que “en democracia” todas las personas “son libres de actuar y de escoger lo que ellos quieran”, como opción de vida, cultural y festiva”. Este debate siempre acarrea polémica desde las nuevas conciencias de identidad quiteña, pues la tauromaquia es una fiesta implantada desde la época colonial sobre las fiestas solsticiales y equinocciales indígenas y en los lugares sagrados, canchas indígenas o en los ejes o ceques de camino ritual, los mismos que se mantienen en su forma sincrética hasta nuestro días, en forma de caminos procesionales y vías de romerías o que han sido paulatinamente ocupados por edificios coloniales y templos cristianos; incluso la fiesta taurina ha servido como mecanismo de proselitismo y ocultamiento de aquellas actividades rituales indígenas de carácter solar y lunar, siendo implementada como fiesta pretendidamente “popular” en ciudades menores andinas y aún en pueblos de fuerte población indígena, gobernados hasta hace pocos años, por elites pueblerinas con pretensiones “blanco-mestizas”.


Para sus “amantes”, la tauromaquia es considerada “un arte” una verdadera “poética” y hasta “una estética”, por toda la “carga simbólica” que ella conlleva. Sin embargo, a la tauromaquia en términos generales se la puede considerar como un verdadero ritual premeditadamente ideológico, cargado de intencionalidad y para ciertos sectores, como la expresión remanente del maniqueísmo ideológico religioso que estigmatiza y establece diferencias insalvables entre “el bien y el mal”, entre “la vida y la muerte”, “entre lo luminoso y lo oscuro”; además de constituir para sus defensores, un acto de valentía de ciertos super- héroes (“matatoros”) que se juegan la vida, al enfrentarse a un animal cuyas características son de bravura y comportamiento de “naturaleza instintiva”, convirtiendo al acto taurino en una verdadera metáfora de supremacía del “mundo civilizado”, frente a aquel bárbaro y “salvaje” de culto y veneración a la naturaleza “aun no dominada”; cosmovisión atrasada y pretendidamente "remanente de los pueblos primitivos” .



La moda, también es parte fundamental de los imaginarios taurinos ecuatoriales, pues se la ha visto cada año, que genera una nueva tendencia en cuanto a la forma de vestir y de usar el “traje de luces” desde las ya lejanas épocas feudales, de los “matatoros” hoy llamados eufemísticamente “toreros” y, denota su influencia en la difusión de “modas” entre los asistentes a la “fiesta”, bajo el uso y/o abuso anárquico de códigos y modas que expresan de modo patético barrocas vestimentas a “lo andaluz”, “lo cowboy” y “lo montubio ecuatorial” esto último por el uso de elegantes “panamá huts”, gafas y jeans de marca ; esto se suma a la manipulación de modelos y accesorios que se consideran deseables o verdaderos códigos de “buen gusto” y de distinción por parte de las elites criollas, quienes posan ante las cámaras de los medios de comunicación de corte amarillento, haciendo visible un verdadero y folklórico “jet set” político, intelectual y artístico.



A pesar de que la mayoría de la población quiteña no muestra interés alguno por esta actividad sin tradición cultural ancestral y, de que los “toreros ecuatorianos” no poseen gran renombre a nivel internacional, la empresa creada para administrar la feria con apoyo incondicional del municipio quiteño: CITOTUSA así como las ganaderías ecuatorianas de “toros de lidia”, consideran a la fiesta de los toros como una verdadera cruzada comercial y de ganancia alternativa a sus “intereses agro-capitalistas-pastoriles” y se erige como la propulsora de una “buena imagen” para la ciudad de Quito y para todo el país, de modo que en los últimos años han tenido inusual reaparición en nuestro medio también los “matatoros nativos”: algunos hijos de hacendados y empresarios ganaderos (pues los anteriores más bien provenían de sectores populares) siendo habitualmente magnificadas sus participaciones en las ferias de México, Colombia y Perú, y en alguna ocasión memorable hasta en los legendarios cosos de España...


La esencia del futuro debate taurino-antitaurino, a estas alturas de la primera década del siglo XXI y en ocasión del “50 aniversario de la feria Jesús del Gran Poder”, parece centrarse entre los intereses comerciales de “los empresarios de la fiesta”: vinculados al aspecto “lácteo- turístico y financiero” del evento, con aquellos de los “ciudadanos comunes” y en especial con aquellos de los activistas ecologistas, “animalistas” y gestores de los nuevos imaginarios urbanos anticoloniales por un “Kitu milenario” y multicultural, que rebasando la visión colonialista de la ciudad de Quito por parte de las elites seudo castizas, quieren resignificar a la ciudad metropolitana actual para ya no ser más una “ciudad española en el Ande”.

Si los taurinos, argumentan que esta actividad mortal: es toda una “fiesta de tradición popular” y los grupos empresariales anclan sus identidades colectivas en la “fundación española”, además de resalatar los “grandes beneficios” que la “FERIA JESÚS DEL GRAN PODER” aporta a la economía del país, e incluso a los “sectores populares” quienes incentivan con las fiestas taurinas sus economías marginales, -incluso con la venta y/o contrabando de la gran cantidad de carne faenada durante la temporada-, la cual es comercializada y consumida de manera ilegal y a veces clandestina en los barrios populares y en los poblados de la micro región quitense.

Este imaginario de activación económica y del turismo en la ciudad, cuyas estadísticas y bondades para el conjunto de la población no son evidentes, es soportado, difundido y promovido a través de estrategias de comunicación masiva a nivel escrito, radial e incluso a nivel de programas de farándula audiovisual, felizmente sin mayor audiencia frente a otros programas de entretenimiento de nuestra poco feliz industria televisiva; todo ello muestra los esfuerzos del capital financiero y hacendado taurino, por reactivar las cualidades de la inserción de Quito, en el “circuito tauromaníaco internacional”.



En lo que se refiere al imaginario contemporáneo de los ecuatorianos frente la tauromaquia, este aparenta cada vez más y de modo progresivo, ser de rechazo y es muy posible en poco tiempo, la implementación de una consulta popular para su abolición a pesar de la complicidad del gobierno municipal por evitarlo; asistiríamos entonces a un escenario inédito para pensar en su resignificación desde ángulos sociales, históricos, ecológicos y multiculturales, puesto que en sondeos previos, la mayoría de la población quiteña, lo considera como un “acto cruel”, tanto para los seres humanos que actúan y observan, amén de los animales que en este acto violento intervienen y son torturados; imaginarios que son coherentes con el interés de la población mundial sobre las especies animales y la situación de la naturaleza en general, en especial ante el fenómeno de cambio climático del planeta.


Diego Velasco Andrade
Kitu, Tierra de la mitad
1 de Diciembre 2010
DÍA DE LA RESISTENCIA DE LOS PUEBLOS KITWAS

lunes, 29 de noviembre de 2010

OFENSIVA ANTITAURINA KITU 2010


ES QUE EL CIRCO ROMANO TODAVÍA SUSBSISTE
EN NUESTROS DÍAS ?...



HASTA CUÁNDO SOPORTAREMOS TANTA CRUELDAD EN KITU ?


QUE ESTE 50 ANIVERSARIO DE LA FERIA
"JESÚS DEL GRAN PODER" SEA EL ÚLTIMO
POR EL RESPETO A LA VIDA EN TODAS SUS FORMAS:
RESIGNIFIQUEMOS EL "QUITO ESPAÑOLETE"
VIVA EL KITU MILENARIO!

sábado, 27 de noviembre de 2010

CENSO ECUADOR 2010


SI ME PREGUNTAN CÓMO ME IDENTIFICO:
NEGRO AMARILLO ROJO NEGRO O AZUL ?


ORGULLOSAMENTE DIRÉ
SOY ANDINO EKWATORIAL!


LAS RAZAS NO EXISTEN PERO EL RACISMO SÍ!

viernes, 26 de noviembre de 2010

VIVA QUITO ESPAÑOLETE ! ¿?


SEBASTIÁN MOYANO ALIAS BEN-ALCAZAHAR
GENOCIDA DE LOS PUEBLOS KITWAS



QUITO NO FUE FUNDADA POR "CONQUISTADORES"
FUE DESTRUÍDA !VIVA KITU MILENARIA!



SIGUE EL RESURGIMIENTO
DE "KITU CIUDAD JAGUAR" POR ESTE BLOG

lunes, 15 de noviembre de 2010

LAS CRUCES SOBRE EL AGUA...


QUE ENSANGRENTARON LA RÍA DEL GRAN WAYAS
Y MARCARON EL INICIO DE LAS "LITERATURAS DE DEMOLICIÓN"
EN LAS ANCESTRALES TIERRAS ECUATORIALES




JOAQUÍN GALLEGOS LARA:
SIGUES MÁS VIVO QUE NUNCA
EN EL CORAZÓN PROLETARIO!



15 DE NOVIEMBRE DE 1922
15 DE NOVIEMBRE DE 2010

martes, 9 de noviembre de 2010

BRUTAL COMO EL RASGAR DE UN FÓSFORO...


GUSTAVO GARZÓN GUZMÁN
1958-1990
NUNCA MÁS
ESCRITORES DESAPARECIDOS
EN EKWADOR!


Más en

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http://www.ahoraenquito.com/literatura/1393--encuentro-de-talleres-literairios-organizado-por-la-cce-se-inician-el-miercoles-.html

viernes, 5 de noviembre de 2010

NUEVAS LITERATURAS DEL ECUADOR


II ENCUENTRO DE TALLERES, GRUPOS LITERARIOS
Y ESCRITORES JÓVENES, ORGANIZADO POR LOS TALLERES LITERARIOS DE LA CASA DE LA CULTURA ECUATORIANA:


Esta vez dedicado al escritor desaparecido
durante la oscura "década perdida" en Ecuador:
GUSTAVO GARZÓN GUZMÁN



10,11 y 12 de noviembre de 2010
Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana
Salas Jorge Icaza y Benjamín Carrión


Más información en

http://cce.org.ec/index.php?id=13&tx_ttnews[tt_news]=3160&tx_ttnews[backPid]=2&cHash=8cf95c3f83
http://murcielagario.blogspot.com/2010/11/i-encuentro-de-talleres-literios-del.html
http://tallercce.blogspot.com/2010/11/encuentro-de-talleres-literarios.html
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http://kituinspira.blogspot.com/2010/10/i-encuentro-de-talleres-literarios.html
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miércoles, 3 de noviembre de 2010

ECUADOR: GOLPE DE DADOS...

FRASES CÉLEBRES DE UN MONARCA ECUATORIAL:


"PREFIERO ESTAR MIL VECES MUERTO
QUE PERDER LA VIDA EN EL INTENTO"


(A PROPÓSITO DEL GOLPE DE ENFADO del 30 DE SEPTIEMBRE
en Quito: al mejor estilo del Chavo del 8)


“Ni sé el nombre de este tipejo, pero que sepa con quien se está metiendo: ¡soy el Presidente de la República! ¡Pedazo de majadero!...Tú eres mi subalterno, y no puedes, por tus intereses, estar tratando de hacer quedar como mentiroso a quien es tu jefe. ..Señor Ministro Jalk, ya se lo dije: este señor inmediatamente fuera del Hospital y de la Policía. Este señor es parte de la conspiración”


(Rafael Correa Delgado, refiriéndose al coronel César Carrión, -hoy en prisión-, director del Hospital de la policía quien acogió a “su majestad” durante el sainete sangriento del 30 de Septiembre y quien declaró a la CNN que el señor presidente del Ecuador (¿?), “nunca estuvo secuestrado en el hospital bajo su dirección")

A DESENMASCARAR EL GOLPE DE DADOS DE CORREA
EL SAINETE SANGRIENTO DEL 30 S

domingo, 24 de octubre de 2010

IDENTIDAD ANDINA ECUATORIAL


El Sumak Kawsay o Suma Qamaña,
es El Vivir en Armonía y Equilibrio.


Caminantes del Arcoiris
Comunicado 2

Sentimos y pensamos que todavía existen muchas falencias, deformaciones y tergiversaciones sobre lo que se ha dicho hasta ahora sobre el Sumak Kawsay (Kichwa) o el Suma Qamaña (Aymará). Desde lo que hemos comprendido de los maestros andinos, no es el Vivir Bien (Bolivia) o Buen Vivir (Ecuador) como se ha dicho, sino el Vivir en Armonía o Vivir en Equilibrio. No es lo mismo Sumak Kawsay y Alli Kawsay (Buen Vivir) o Suma Qamaña y Wali Qamaña (Vivir Bien). Cuando se habla del Vivir en Armonía y Equilibrio, se entiende que es la Armonía entre dos fuerzas o elementos complementarios.

Si hablamos de Vivir Bien tenemos que establecer su opuesto complementario y ese sería el Vivir Menos Bien, pues en las lenguas andinas no existe el concepto de mal, y cuando se quiere expresar que algo no está bien se dice Mana Alli (Menos Bien) o Jan Wali (Sin bien). Algunos dicen el Vivir Bien o Buen Vivir es vivir en armonía, pero no es lo mismo, pues Vivir en Armonía es vivir al filo del vivir bien y del vivir menos bien. La armonía y el equilibrio es siempre el punto de encuentro entre dos oposiciones o polaridades proporcionales.

Esto es básico determinar, pues es necesario siempre establecer la dualidad, la que permite establecer los dos andariveles en que se desenvuelve este multiverso y que permite encontrar el equilibrio entre ellas. La vida como la conocemos es gracias al encuentro de dos fuerzas complementarias que se reproducen y que transforman la vida: hombre-mujer, frio-calor, arriba-abajo, espíritu-materia… Caso contrario caeríamos en el monismo o el unimismo, que nos ha llevado a vivir los extremismos y fundamentalismos de los dueños de la verdad, como por ejemplo han sido estos 2000 últimos años con el monismo desarrollista occidental, que fue concebido como la única, verdadera, válida y auténtica civilización, cultura, religión, ciencia… que existía en el planeta Tierra. Y este mismo podría ser el caso de los que proponen el Vivir Bien /Buen Vivir, en donde se impondría los valores y principios de lo que para ellos es el Vivir Bien/Buen Vivir sobre los que tienen otra mirada de lo que es Vivir Bien o Vivir Mejor o Bien Estar.

En cambio, cuando se busca Vivir en Armonía y Equilibrio, se busca el consenso entre las oposiciones complementarias y además con las oposiciones antagónicas, en la cual nadie impone nada, sino que es el acuerdo necesario al que tienen que llegar las partes para poder convivir. Lo contrario, significaría que no hemos aprendido como humanidad, de que no existe quienes tienen la verdad y quienes están en la oscuridad, sino seguiríamos en la lucha entre esas dos posiciones, en la cual en un momento se superpone la una y en otro tiempo la otra, como ha sido la historia reciente de la humanidad. Allí se han pasado buscando sistemas y formas de cómo producir la separación, la jerarquización y en donde a la final unos imponen sus reglas a los demás, pretendiendo que ese sea el modelo de funcionamiento normal y natural para todos, y más bien lo que se ha logrado es instaurar un sistema confrontacional, competitivo y discriminatorio. En cambio el Vivir en Armonía y Equilibrio, es delimitar un sistema en el que los acuerdos, los puntos en común, las sinergias, las correspondencias son las que van marcando la vida humana, y siendo su propósito fundamental el de ir perfeccionándolas o afinándolas cada vez más, a pesar de las oposiciones latentes y permanentes, pero esa es su misión de vida, el de buscar la comunión y no la separación o división. Es decir, terminar con la máxima romana que ha gobernado desde hace 2000 años: “divide y vencerás”.


Por otro lado, es tan relativo determinar qué es bien, pues algo puede ser bien para unos pero eso mismo para otros puede ser malo o no tan bueno, y en esa discusión se llega en un momento dado a la dictadura o a la democracia, donde se impone una verdad por la fuerza o por el poder de las mayorías contra las minorías. Esto nos llevaría al mismo problema que hemos vivido entre el bien y el mal de estos últimos 200 años, entre quienes defienden y matan a nombre de su bien en contra del supuesto mal. ¿Quién se arriesgaría a determinar qué es el bien y qué es el mal, y aceptar posiciones opuestas a las suyas? Nunca llegaríamos a una solución, porque siempre hay alguien que cree estar bien y otro que se siente perjudicado. En cambio, cuando todos toman una posición relativa y nadie presupone de antemano que es el bien, ahí está abierto y dispuesto a encontrar el consenso, la mediación para llegar a coparticipaciones mutuas.

Muchos dirán pero eso es utópico, impracticable, irreal. Ahora en este sistema antagónico del bien y el mal es así. Es decir esa actitud de establecer qué es el bien y qué es el mal, es lo que ha establecido justamente esta confrontación. No es suficiente ni es claro, decir que una cosa es el Vivir Bien Andino y otra cosa es Vivir para el Bien, que es la tesis religiosa occidental. Ambas de alguna manera se entrecruzan en algún punto y llevan a los extremos y las perspectivas. De ahí la importancia de no establecer ni delimitar que es el bien, sino simplemente como dicen los abuelos y maestros andinos, el de establecer el punto de encuentro o centro (taypi) entre dos elementos, fuerzas, poderes, o posiciones. Esta dualidad complementaria femenina y masculina también debe expresarse en el punto de interrelación entre dos fuerzas o energías, la armonía es femenina y el equilibrio es masculino, solo así generando más vida para la vida en compaginación con ella. De ahí que el Sumak Kawsay o Suma Qamaña, no es solo el Vivir en Armonía sino también en Equilibrio, así hay la compaginación en el centro de las dos fuerzas primarias de la vida.


Esto ya fue practicado y vivido antes de la conquista, se lo practicó en las relaciones de pareja, donde no era el hombre el bien y la mujer el mal, en donde no había la dictadura de los padres sobre los hijos, o la democracia de unas familias y comunidades sobre otras en desacuerdo. Tanto es así, que se lo sigue practicando de alguna manera en ciertas comunidades y familias andinas actuales. A través del encuentro (tinkuy) entre personas, familias o comunidades en conflicto se resuelven en base al común acuerdo, hasta que todos aceptan y quedan satisfechas en buena medida sus aspiraciones. Sin dejar de anotar ciertas deformaciones que se han introducido con algunas prácticas ajenas a la realidad ancestral, como se da en ciertos casos contemporáneos en los llamados casos de la “justicia comunitaria o indígena”.

Los propios cronistas españoles también lo contaron, el caso más interesante es de Pedro Cieza de León, quién en su obra el Imperio Colectivista de los Incas, detalla el alto nivel de organización social y económica logrado por una sociedad armónica en todos sus ámbitos de vida. Ahí cuenta un sistema casi perfecto de vida, que admiró a los europeos y que sirvió de inspiración a otros para proponer un sistema parecido para Europa. Chateubriand en su libro Atila recrea una sociedad ideal, Juan Jacobo Rousseau en su obra el Contrato Social establece una sociedad utópica. Los socialistas utópicos como Owen y otros, posiblemente también se inspiraron en este libro de Cieza de León para lanzar sus teorías socialistas. Y seguramente también en Carlos Marx, pues este libro se convirtió en un best seller entre los intelectuales y políticos europeos, siendo traducido al inglés, al francés, y al italiano.

Sistema que tampoco fue totalmente desconocido para los europeos, pues las culturas ancestrales originarias de Europa también funcionaron en sistemas comunitarios armónicos, especialmente en la época de los Celtas. En general, todos los pueblos de la Tierra conocieron y vivieron en formas armónicas de vida, particularmente cuando fueron culturas solares y lunares, que vivieron en armonía con la naturaleza y con los ciclos astronómicos del cosmos. Solamente desde cuando se produjo la separación y aislamiento del ser humano con la naturaleza se crearon sistemas sociales desarmónicos. La perdición del ser humano se dio principalmente en el acto de desacralización de la naturaleza, es decir de separar a dios de la naturaleza por considerarlo idolatría y fetichismo. Esa fue su mayor debacle en toda su historia humana, al desprender a dios de la vida cotidiana y de su entorno, para hacerlo sobrenatural y llevarlo a otro mundo y otra dimensión. Y aún mas se ahondó cuando se le dio solamente características masculinas con lo cual le abandonaron a un claustro y le condenaron a un aislamiento en un cielo castrado. Le convirtieron a dios en un ermitaño que vigila desde lo alto los actos buenos y malos de los humanos, y actuando como botones para dar el pase al cielo o al infierno, a los del bien y los del mal, respectivamente.

Así ha sido el debate hasta el día de hoy entre la ciencia y la religión. Recientemente el físico inglés Stephen Hawkins señalaba que dios no existía, y que la creación se explicaba por las leyes propias de funcionamiento de la naturaleza. Lo que la ciencia y la religión no pueden comprender, es que dios es todas esas leyes, energías, poderes, conciencias de la naturaleza y del cosmos. Que dios es todo ello, que está vivo en cada acto y elemento de la creación. Que dios es la vida misma, la existencia en su conjunto. Que no es el bien y el mal, sino el vivir en armonía y equilibrio entre dos fuerzas que se complementan y que se necesitan la una con la otra. Los abuelos andinos lo sintetizan en dos elementos fundamentales en la vida humana: el pensamiento y el sentimiento, de cuya comunión se manifiestan o se expresan actos, productos, labores (llankay) de sabiduría (yachay-yati) y de amor (kuyay-munay). Es decir, para Vivir creando Armonía y Equilibrio en cada manifestación de la existencia, es necesario, Vivir Sabiamente (Yachay Kawsay-Yati Qamaña) y Vivir Amorosamente (Kuyay Kawsay-Munay Qamaña). Pero este Vivir, no es un vivir superfluo sino que implica una dimensión sagrada. No es un acto mundano de vivir, sino un vivir sagradamente la vida, que eso es el Kawsay o Qamaña.


El Vivir en Armonía y Equilibrio no es un vivir vacuo, banal, superficial, sino un Vivir Sagrado con la materia y el espíritu en comunión, en sincronía y en complementación del uno con el otro. El kawsay es la fuerza de vida, en la misma dimensión que el prana (hindúes), el éter (occidente), el chi (chinos), el ki (japoneses), el ushai (kichwas), el sama (aymaras). En Aymará es muy claro con la palabra Qama-ña, Qama es la Fuerza Espiritual. Y de ahí viene también la definición de dios en su lado masculino Pachaqamaq, la Fuerza Espiritual del Multiverso; y su lado femenino es, Pachamama, la Fuerza Material del Cosmos. Siempre la dualidad, entre masculino y femenino, espíritu y materia, visible e invisible, y en donde todo es sagrado, nada es profano. El dualismo antagónico entre sagrado y profano no existe, sino la dualidad complementaria del espíritu sagrado y de la materia sagrada. Entonces el Sumak Kawsay o Suma Qamaña más precisamente aún, es el Vivir Sagrado en Armonía y Equilibrio. El Kawsay o Qamaña es el Espíritu que se manifiesta Materialmente generando la Vida. Cada ser o elemento de la vida, como dios, fuerza, energía, poder, capacidad, conciencia de toda la existencia en su conjunto.

Este Kawsay o Qamaña que tiene una dimensión sagrada cósmica, implica la capacidad de los seres humanos de recrear una sociedad, un sistema, una cultura que reproduce al multiverso a escala humana, en todas sus creaciones y manifestaciones sociales. De esta manera respondiendo a la vida como hijos respetuosos del multiverso, con sus leyes propias de existencia. Esto implica que salirse de las leyes de la naturaleza, implica crear un mundo desarmónico y desequilibrado. Es decir, cuando el hombre se salió de las leyes naturales para entrar en las leyes del ego humano, le ha llevado a experimentar una serie de modelos sociales totalmente contradictorios y devastadores de la naturaleza y de los seres humanos. Los modelos llamados reinos esclavistas, feudales, mercantilistas, capitalistas, socialistas, comunistas, han sido los diferentes experimentos que nos han llevado de tumbo en tumbo en todos los rincones del planeta, llegando al clímax del absurdo con la sociedad posmoderna y virtual en que vivimos ahora, y que amenaza con destruir la vida humana en su conjunto.



Hemos vivido cantidad de experimentos sociales, promovidos por diferentes reyes, pensadores, elegidos, líderes que han creído encontrar cada cual el modelo perfecto. Todos ellos nacidos de su delirio mental y no del entendimiento y compaginación con la vida misma, es decir, con las leyes de funcionamiento natural creados por el vivir (kawsay) mismo, infinito y eterno. Basta de más experimentos sociales, es hora de retomar el Sistema Armónico Natural de la vida, vivido y probado por los abuelos en todos los rincones de la Madre Tierra. Después de todos estos experimentos de la arrogancia humana es necesario volver a la sencillez y simplicidad humana para retornar a ser seres respetuosos y responsables con nuestra existencia y de la vida en su totalidad. No hay nada que inventar o crear, solo sintonizarse con las leyes de la vida, para en esa sincronía e interrelación recrear la vida humana. No podemos seguir experimentando con sistemas sociales y económicos antagónicos y contradictorios a las leyes del multiverso.

Era necesario que la humanidad viva este proceso sacrílego materialista desarrollista, para que conozca ese lado perverso y terrorífico del ser humano, para que hoy se despierte sabio y amoroso en otro estado de conciencia para reconstruir la vida en otras condiciones y circunstancias. Hoy renace una conciencia de respeto entre todos los pueblos y saberes de las distintas culturas, con una conciencia no basada en el miedo y la culpa del otro, del que es opuesto o diferente, sino en la valorización y el reconocimiento a la variedad, como expresión de belleza y riqueza, y no de desarticulación o de deficiencia. La nueva conciencia demanda de los humanos el ser capaces de honrar su condición de seres inteligentes y perceptivos para poder convivir naturalmente (no civilizadamente). Para ello, el principio es simplemente vivir en armonía y equilibrio, aplicando el consenso, el intercambio, la reciprocidad, la complementariedad, la ciclicidad, la interdependencia, la restitución, la conciliación, la medición, la correspondencia, la solidaridad. Leyes naturales totalmente diferentes a las leyes de la competencia, de la rentabilidad, del lucro, del desarrollo, del progreso, de la libertad, del mal menor, del monopolio, del acaparamiento, de la especulación, de la explotación que rigen actualmente en el mundo.


Ese es el desafío de la actual humanidad para retornar al camino luminoso o brillante, que eso es el Kapak Ñan, las enseñanzas que nos dejaron las abuelas y abuelos andinos para las nuevas generaciones, y seamos capaces de enrumbar el camino y podamos seguir caminando por el sendero sagrado hacia el gran océano de la conciencia total, tal como lo hizo el maestro Wirakocha. Siendo ese el sentido de la vida, la capacidad que tiene un ser humano y la sociedad de redescubrir los secretos y misterios de las leyes de la vida (kawsay-qamaña) para poder transitar en todos sus poderes, talentos, destrezas, y ser capaces de despertarse conscientemente en armonía y equilibrio en cada uno de los elementos y manifestaciones de la existencia infinita. La misión del humano es estar un caminante de la vida para perfeccionarse como un consumado equilibrista de la vida, que no se cae en uno u otro extremo. Acaso la vida es tan frívola y déspota para que el fin del ser humano sea acumular bienes materiales, cuando hay cosas más profundas y maravillosas como entrar en los poderes sagrados para despertarse en la magnificencia y majestuosidad de la plenitud inmensa de la existencia sublime (Sumak Kawsay o Suma Qamaña).

En la Armonía y la Reciprocidad


Caminantes del Arcoiris
(Atawallpa y Paola)

sábado, 16 de octubre de 2010

IDENTIDAD ANDINO AMERIKANA

ANTE UNA LOCOMBIA "SANTIFICADA" POR LA OPERACIÓN SODOMA...


NUEVAS FORMAS DE RESISTENCIA INSURGEN POR UNA COLOMBIA DEMOCRÁTICA Y PARTICIPANTE!

Imagen cortesía de Matiz

jueves, 14 de octubre de 2010

GOLPE DE ENFADO EN ECUADOR...


ANTE EL CORREAZO REMILGÓN Y PREPOTENTE
DE UNA "IZQUIERDA ROSA" Y DISFRAZADA...
UNIDAD DE LA IZQUIERDA REVOLUCIONARIA!


miércoles, 6 de octubre de 2010

ANTE EL GOLPE DE DADOS DE CORREA


UNIDAD DE LA IZQUIERDA REVOLUCIONARIA AHORA!


POR UN ESTADO PLURICULTURAL
POR EL SUMAK KAWSAY
Y EL SOCIALISMO ANDINO EKWATORIAL



"MUERTE CRUZADA" A LA "REVOLUCIÓN ROSADA"!

domingo, 3 de octubre de 2010

ECUADOR: GOLPE DE EFECTO

DESPUÉS DEL SAINETE SANGRIENTO DEL "GOLPE DE ESTADO"
CON UNA DECENA DE MUERTOS Y UNA CENTENA DE HERIDOS
EN NOMBRE DEL "SENSUALISMO DEL SIGLO XXI"


CORREA SE HALLA AHORA EN LA ENCRUCIJADA:
DEBE DISOLVER LA DÓCIL ASAMBLEA QUE LO APOYA
(Y NADIE RESPALDA) PROPONER LA "MUERTE CRUZADA"
Y CONVOCAR A NUEVAS ELECCIONES


A CONSTRUIR UNA NACIÓN MULTICULTURAL
UNA DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y POSTPETROLERA
PARA LOS PUEBLOS Y CULTURAS DEL ECUADOR


"MUERTE CRUZADA"
A LA "REVOLUCIÓN ROSADA" AHORA!

jueves, 30 de septiembre de 2010

GOLPE DE ESTADO EN ECUADOR ?



MERECÍA TANTO DOLOR Y LUCHA ENTRE HERMANOS
EL SAINETE Y EGO CORREISTA POR
RECUPERAR SU IMAGEN DESPRESTIGIADA ?


SOLO UNA HISTORIA "NO OFICIALISTA" LO JUZGARÁ..